第 4 节浮世绘里的日本的服装第3页_织造方式有哪些_ChrisLing.凌凌

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极度高潮。

可见「色恋」和「性爱」是不同的，讲究的是灵与肉的结合。「色恋」先要寻找「爱」，才能到达「性」。

著名的浮世绘画家菱川师宣在他最有名的春宫图《枕边絮语四十八手》里也是如此注释，他在其中写到「恋者，非仅一途，可分为七，中以逢恋为首，乃一切欢爱之基础。」他认为，即使是去妓院，人们也普遍是在寻找一种类似于爱的东西。

从浮世绘的人物面部表情来看，那不像是一场交易，更像是一场精神上的互动，双方都很动情。

浮世绘里大多以性爱为题材，它们所描绘的性爱，更是多数以「色恋」为题材。

在那个时代的浮世绘画家和作家看来，「色恋」本身就是一种喜悦的存在，是一种极度享乐的存在，色即是恋，恋即是色，不可分割的统一存在。

从浮世绘中看日本的服装与性

浮世绘里的服装给我最深刻的印象，第一，是华丽，无论是色彩还是造型，还有和饰品的搭配，都让人美不胜收。

第二，是仪式感，每个细节都一丝不苟，精致完美，全身上下充满了一种无声的语言：「我非常重视和你的这次会面，因此我极其隆重地装扮」。

作为最高级的性引诱服装，做得华美和秀丽可以理解，有很高的艺术审美也可以理解，但是毫无性征的强调和裸露，还仪式感满满，这确实会让一部分人觉得费解。

日本的文学家，一直喜欢用一个词来说明人们对和艺妓发生性爱的态度，就是「色恋」。

如果「恋」指代的是性爱，「色」就指代的是更高级的精神上的享受，「色」被摆在「恋」的前面，说明「色」比「恋」更重要，人们希望在艺妓身上获得的不是一场简单的性爱，而是一场绝对完美的精神爱的体验。

重点在于，顾客需要一个人来爱，既要得到爱，也要让自己产生爱的感觉，他们要用精神享受来带动感官享受。

艺妓每一次亮相的服装，都是这一场精神盛宴和性爱盛宴的道具。

它的作用根本不是今天的性感内衣的作用可以比拟的，因为它承载的不仅仅是一个完美的造型出场，它其实也是这份美好爱恋的重要组成部分。

它华丽的造型和色彩，还有满满的仪式感，都是为了创造一个具有高度美感的，富有艺术气息的，可以供客户精神爱恋的极度美好的人物，它不仅提供当下美妙的情绪价值享受，它还要把这个人物完美地留在顾客回忆的G点里。

它的邀请语是：请和我谈一场美妙的恋爱，而不是「请和我来一场美好的性爱」。

艺妓服装的性引诱，真正诱惑的，其实先是一场美妙的精神爱恋。

艺妓的服装还是一道门槛，告诉对方，如果要得到我的青睐，如果你想和我共度良宵，你所需要匹配的礼节程序和个人教养。

越是高级的服装，所匹配的「求爱」规矩和礼节程序就越是繁苛。

日本曾经有一个「洒落本」（专门写这些风月场所爱恋故事的八卦本）里写过这样一个故事：

这本书发表于1770年，说的是一个父亲带儿子首次上妓院，父亲骄傲地卖弄自己如何「内行」这些风月场所的礼节，儿子则对艺妓温和谦虚而又礼貌，结果最优秀美丽的那名艺妓答应了儿子一起共度良宵，没有选择其中浮华而又讨厌的父亲。

这亦是「色恋」的另外一个反证，对艺妓来说，她们也需要先「色」而后「恋」，无论她们的选择是因为维护身价需要，还是维持织造一个完美梦境的需要，都是坚持「色恋」规则的结果。

消失了的仪式感

今天现代的日本和服和浮世绘中所描绘的古代日本和服，两者相比较起来，今天的和服更轻松随意，轻便柔和。

今天的和服已经失去了浮世绘中那种戏剧般的隆重感，也没有了那精致到一丝不苟的仪式感。

日本人今天的性态度已经发生了巨大的转变。

对比今天的日本AV，浮世绘里所描绘的那个年代的「色恋」和交往的仪式感，也早已消失不见。

同是色情产品，今天日本的AV基本上都是赤裸裸的色情。只重视情欲的肉体表达，没有了浮世绘中所描绘的艺术夸张，也同样没有了「色恋」的端庄体面，更失去了和女性探索最高潮时刻也重视的礼貌和得体。

这是一个时代的逝去，这是一个新时代的来临。备案号:YXX11vR3j6KTY9LYnQiAQwY

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